Mistiskā manna, izstaro pestīšanu

Krustā sišanas ainas no franču apgaismota manuskripta aptuveni 1500. gadā.

Pavasaris līdz vasarai viduslaiku Eiropā bija brīvdabas gājienu laiks. Pasākums, kas katru gadu tiek iestudēts Kristus Kristus svētkos, kurā tiek svinēta Jēzus miesas klātbūtne Mises maizē un vīnā, bija viena no dedzīgākajām, izsmalcinātākajām un politiski noslogotākajām. Un tas saglabā šīs īpašības Izgaismo ticību: Euharistija viduslaiku dzīvē un mākslā, izcili mazs sakramentālo attēlu apskats, kas vijas cauri galerijai pie Morgana bibliotēka un muzejs .

Euharistija, mēs mācāmies no izrādes kuratora Rodžera S. Vīka ievadbiržas, nozīmē pateikties. Un kristiešu kontekstā pateicība izpaudās divos virzienos: Dievam par sava dēla upurēšanu cilvēces labā, un Jēzum par apsolījumu, kas pēdējā vakarēdienā ir mūžīgi klātesošs ticīgajiem caur Svētās Komūnijas rituālu.

Izrādi atklāj Jaunās Derības stāstījums par šī sakramenta rašanos, kā ilustrēts grāmatās no Morgana nepārspējamā krājuma. Dažos manuskriptu attēlos stāsta epizodes tiek uzskatītas par gandrīz reālistiskiem notikumiem. Gleznā “Agony in the Garden”, kas ir glezna no franču stundu grāmatas, kas datēta ap 1490. gadu, Jēzus cīnās, lai pieņemtu savu gaidāmo nāvi, nometoties ceļos zem vēsām, zvaigžņu izkaisītām nakts debesīm ar mierīgu Jeruzalemi tālumā.



Citur mākslinieki izmanto drāmas teātra potenciālu. 14. gadsimta Florences koru grāmata attēlo Pēdējais vakarēdiens kā sava veida kupla melodrāma. Šeit Jēzus veido vietu savam nākamajam nodevējam, lai atklātu sevi, bet mēs jau esam noskaidrojuši vainīgo: Jūdam ir ne tikai uzkrītoši resns sarkans somiņa, bet arī viņa oreols ir melns un rāpo ar kukaiņiem.

Krustā sišana vairāk vai mazāk tieši ir attēlota trīs atsevišķās misālēs, savukārt pestīšanas vēsts simboliski aplūkota ceturtajā. Kādā 15. gadsimta sākuma grāmatā no Nīderlandes Jēzus tiek saspiests vīna spiedē, viņa krusts tiek izmantots kā svira, un no viņa ķermeņa izplūst asinis, tāpat kā sulu no vīnogām, gatavojot dievgalda vīnu.

Attēls

Kredīts...Morgana bibliotēka un muzejs, Ņujorka

Ir svarīgi atcerēties, ka, neskatoties uz šādiem attēliem, Euharistijas sakraments nav tikai simbolisks. Tiek uzskatīts, ka, izmantojot priestera vadīto Mises rituālu, iesvētītā maize un vīns burtiski pārvēršas Jēzus dzīvajā miesā, ko pēc tam pielūdzēji var uzņemt, uzņemot to.

Tomēr šīs svētās lietas dalīšana tika rūpīgi kontrolēta. Iesvētīta maize kviešu ripas vai mietu veidā bija spēcīga lieta. Līdz 12. gadsimtam tā lielākoties tika turēta garīdznieku aizbildniecībā, kas pēc baznīcas reformas viļņiem tika definēta kā specializēta profesionālā šķira, kas nošķirta no plašākas kopienas. Svēto maizi lajiem izdalīja tikai retos gadījumos un pēc tam stingros apstākļos. Lielākā daļa baznīcas apmeklētāju pieņēma Komūniju tikai reizi gadā.

Lai gan, it kā kompensējot taustāmas piekļuves trūkumu, saimnieks sāka uzņemties pieaugošu vizuālo klātbūtni, kam bija savs spēks.

Misi izpildīja priesteris, stāvot ar muguru pret draudzi, un viņa vārdi un darbi bija vērsti pret altāri. Brīdis, kad maize kļuva par miesu, dievlūdzējiem bija neredzams. Galu galā, lai palielinātu draudzes līdzdalības sajūtu, tika izstrādāts demonstratīvāks rituāls. Izšķirošajā brīdī priesteris pacēla saimnieku augstāk par savu galvu, lai visi redzētu viņu pavadībā. zvana zvani .

Redzēšana kļuva par kopības veidu pati par sevi; patēriņš acīs ir Vīka kungs lietotā frāze. Tika uzskatīts, ka starp saimnieku un pielūdzēja acīm notiek pārdabiskas enerģijas staru apmaiņa, un šī mijiedarbība ir tik izdevīga, ka daži cilvēki svētdienā traucās no baznīcas uz baznīcu, cerot, ka viņus ieraudzīs vairākas reizes.

Izsalkums pēc pieejamības radīja Corpus Christi svētku dienas koncepciju. Tāpat kā daudzus reformistu jauninājumus, arī šo ierosināja kāds vienprātīgs cilvēks, svēts Lježas pilsonis, vārdā Juliana, kuram bija vīzijas par Jēzu, kas viņu mudina kampaņu par īpašu Euharistijas godināšanas dienu. Viņa to darīja, un 1264. gadā Vatikāns pievienoja baznīcas kalendāram Corpus Christi svētkus. 14. gadsimtā svētki kļuva par populāriem svētkiem, radot pielāgotus sprediķus, lugas, himnas, mākslas darbus un procesijas pulcēšanās. (Šodien Romas katoļu baznīca to parasti ievēro ceturtdienā pēc Trīsvienības svētdienas, kas ir pirmā svētdiena pēc Vasarsvētkiem.)

Attēls

Kredīts...Morgana bibliotēka un muzejs, Ņujorka

Gājienu galvenais mērķis bija izvest konsekrēto saimi no baznīcas uz ielas, kur tas tika izstādīts caurspīdīgā vai logu traukā, ko sauca par monstranci, lai ikviens to varētu redzēt. Būdams sarežģītu konkursu centrālais elements, vadītājs tika vests cauri pilsētām un mazpilsētām, izstarojot svētību.

Detalizētā, domājams, aculiecinieka 1546. gada Romas Corpus Christi procesijas atveidojumā, ko gleznojis Džulio Klovio un kas atrasts Morgana pasakainajā kardināla Alesandro Farnēzes stundās, ir tūkstošiem cilvēku, tostarp pāvests, kardinālu bataljons un garīdznieku armijas. neprofesionāļi, kas slīkstē starp Veco Sv. Pētera baznīcu un Sv. Eņģeļa pili. Valda pulku disciplīna; apstiprinot putti dušas ziedus no augšas.

Publiskās parādes arī nostiprināja sociālās hierarhijas un bieži vien bija nesakārtotas, pat haotiskas un dažkārt vardarbīgas, ar spriedzi. Pilsoniskie un baznīcas lielvārdi sacentās par vietas lepnumu. Vietējās tirdzniecības un amatniecības ģildes — no kokrūpniekiem līdz galantierim, iezīmēta teritorija un asas sāncensības. Šajā karnevālā prostitūtas tvēra pūli, un zagļi un kabatzagļi devās uz darbu.

Tomēr reliģiskā sajūta varētu būt dedzīga. Galu galā šis bija laikmets, kas bija piesātināts ar laika beigu paranoju un kuru kurināja gandrīz izmisīga ticība brīnumiem, kas var notikt jebkurā laikā un vietā. 15. gadsimta sākumā Dižonas pilsētā pēkšņi tika manīts, ka liels dievgalda pulciņš, uz kura bija attēlots Jēzus kā tiesneša attēls, asiņo. Asiņošanā tika vainota vietējo ebreju veiktā saimnieka sakropļošana — standarta apsūdzība un iegansts vajāšanai viduslaikos. Bet asiņojošā vafele uzreiz piesaistīja dedzīgu sekotāju, kas izplatījās Parīzē, Romā un ārpus tās.

Dižonas Svētās Asiņošanas Host slavenība mudināja māksliniekus izdot suvenīrus attēlus ; vairāki ir izrādē. Un adorācija turpinājās vairāk nekā 350 gadus, un šajā laikā saimnieks, kas tika uzskatīts par brīnumainu saglabāšanos, parādījās Corpus Christi procesijās un tika vairākkārt aicināts atvairīt mēri, sausumu un karus. 1794. gadā ikonoklastiskā neprātā franču revolucionāri izņēma saimnieku no tās svētnīcas un to nodedzināja. 19. gadsimtā tika konstatēts, ka asiņošana, par ko ziņots arī citos saimniekos, ir sēnīšu invāzijas rezultāts.

Vika kungs, kurš ir viduslaiku un renesanses manuskriptu kurators Morganā, beidz savu Euharistisko aptauju Dižonā, taču atzīstot, ka brīnumainā saimnieka sāga turpinās: mise joprojām tiek teikta katru gadu tās iznīcināšanas gadadienā.

Šis rituāls, kas turpinās, ir vērts pievērst uzmanību. Dažiem apmeklētājiem Morgana izstāde būs arhīvu klāsts ar brīnišķīgiem priekšmetiem un attēliem, kas radīti vizuālai izbrīnai, bet ir ieslēgti agrākā laikmetā. Bet, kā mums atgādina Vika kungs, māksla un ticība ir lielākas un pārsteidzošākas. Šie paši objekti kādreiz, tāpat kā daudzas reliģiskās mākslas visās kultūrās, bija intensīvi dzīvi, karsti taustei, caururbjoši acī. Tās bija neizdibināmu noslēpumu emblēmas — maize varēja būt miesa, Dievs varēja būt cilvēks —, kas kaut kādā veidā paliek ar mums tagadnē un ārpus laika.