Gaišie Kenterberijas svētceļnieki
1. slaids no 7 /7-
1. slaids no 7 /7 Starojoša gaisma: Vitrāžas no Kenterberijas katedrāles klosteros ir redzami logi, kuros attēlotas Bībeles figūras, tostarp Noass.
Kredīts...Bairons Smits laikrakstam The New York Times
1. slaids no 7 
2. slaids no 7 
3. slaids no 7 
4. slaids no 7 
5. slaids no 7 
6. slaids no 7 
7. slaids no 7 Ar klostera mūriem, kas ievesti no Eiropas, interjeru, kas piepildīts ar liturģisku greznību un gaisu, kas smaržo ar garīgām cerībām, Klosteri, Metropolitēna muzeja viduslaiku reduts Manhetenas augšdaļā, ir pilnīgs atmosfēras komplekts un viens no lieliskajiem instalācijas piemēriem pilsētā. art.
Instalācija, tāpat kā viduslaiku pasaules uzskats, šķiet fiksēta, taču tā ir atvērta nejaušām iejaukšanās darbībām, un tagad ir redzams viens sešu lielu logu veidā, kas, šķiet, tika staroti no augšas uz leju. Starojoša gaisma: vitrāžas no Kenterberijas katedrāles.
Logi ir iestrādāti sava veida pelēkā koka tornī romānikas pagalmā pie klostera, un tie ir datēti no 1178. līdz 1180. gadam. Tie ir fragmenti no tā, kas, iespējams, kādreiz bija 86 Jēzus gandrīz dabiska izmēra senču kopa, attēli, kuros attēlots viņa vīrietis. Bībeles ģenealoģija, sākot ar Ādamu un beidzot ar ķēniņu Dāvidu, no kura esot cēlušies Marija un Jāzeps.
Nesenie katedrāles konstrukciju remontdarbi lika uz laiku noņemt dažus logus, sniedzot iespēju sešiem šeit redzētajiem - starp senākajiem zināmajiem angļu stikla glezniecības paraugiem - pirmo reizi atstāt iecirkni un doties vispirms uz Dž. Pola Getija muzejs Losandželosā un tagad uz Metu, kur viņu ierašanās brīdina Kloosteru 75. jubilejas gadu.
Viduslaiku kristiešu reliģiskā māksla, tāpat kā kristīgā teoloģija, balstās uz sarežģītu tumsas un apgaismojuma savijumu. Baznīcu interjeri bija gan nogrimuši ēnā, gan piesātināti ar gaismu: saules gaisma filtrējās caur logiem; sveču gaisma, kas mirdz no zelta traukiem; oreoli, kas izstaro no svēto tēliem. Ideja, ka gaisma iekļuva stiklā, bet atstāja to nesalauztu, tika uzskatīta par jaunavas dzimšanas simbolu. Baznīcas tika uzskatītas par patiesību glabājošām gaismas kastēm, bet arī kā spēkstacijām, kas baro gaismu pasaulē.
Sākotnējā Kenterberijas logu atrašanās vieta bija diezgan debesiska: 60 pēdas virs katedrāles grīdas arhitektūras reģistrā, kas pazīstams kā kleristors. Un visa sērija, šķiet, tika veidota 12. gadsimta beigās un 13. gadsimta sākumā, lai paplašinātu baznīcu, kurā atrodas pēkšņi un sensacionāli populārā svētā Tomasa Beketa svētnīca.
Dzimis Londonas tirgotāja ģimenē ap 1118. gadu, Bekets bija ticis pie politiskās varas kā uzticams Henrija II favorīts, un kā Anglijas kanclers viņš bija atbalstījis karaļa centienus stiprināt troņa autoritāti pret Romas katoļu baznīcas autoritāti. Bet pēc tam, kad viņš tika iesvētīts par Kenterberijas arhibīskapu, viņa lojalitāte mainījās. Drīz viņš un Henrijs tika ieslodzīti laicīgajā un reliģiskajā nesaskaņā.
Kad situācija kļuva bīstama, Bekets devās trimdā uz Franciju, bet pēc tam atgriezās Kenterberijā. Tur 1170. gada 29. decembrī pie Vespers četri bruņinieki, kuri, iespējams, rīkojās pēc Henrija pavēles vai arī nē, viņu brutāli nocirta. (Metas centra viduslaiku galerijās ir redzama spilgta ainas ilustrācija, kas iegravēta nelielā sudraba zārkā, kas, iespējams, ir izgatavota, lai turētu Beketa asiņu relikvijas.)
Beketa klusēšana atdeva neveiksmi. Ar gandrīz nedzirdētu ātrumu Roma viņu pasludināja par svēto. Un pat pirms tam, burtiski no nakts, kad viņš tika nogalināts, viņš kļuva par brīnumdarbu kulta objektu un viņa katedrāles kaps par svētceļojumu magnētu.
Jēzus senči logos skatījās no augšas uz šo kapu. Protams, viņi bija domāti kā godināt Beketu ar savu uzmanību, ieskaujot viņu svētajā vēsturē. Tajā pašā laikā viņi, iespējams, ir nosūtījuši daudz nemierīgāku vēstījumu. Kā cienījami priekšteči, kas datējami ar cilvēces radīšanu, viņi reklamēja valdošo līniju ar daudz senāku un garīgāku leģitimitāti nekā Anglijas tronim.
Lai arī Kenterberijas apmeklētāji interpretēja figūras, tās bija iespaidīgas, pat pamanītas no tālienes. Un īpaši tie ir klosteros, kur tie tiek prezentēti tieši virs acu līmeņa un tuvplānā, tā, kā tos noteikti ir piedzīvojuši mākslinieki, kuri tos veidoja un ievietoja.
Seši logi ir dažādu iestiklošanas kampaņu izstrādājumi, lai gan visi datēti no logu projekta sākuma. Un tie ietver dažādu mākslinieku darbus, no kuriem vissenākais, tā sauktais Metusala meistars, ir vislielākais. Viņš ir atbildīgs par Džereda portretu, kas pārstāv piekto paaudzi kopš Ādama.
Sēdēdams stāvus uz troņa bez atzveltnes, Džereda lielais ķermenis pašpārliecināti aizpilda izliekto telpu, ko viņš ieņem. Saskaņā ar Genesis, viņš nodzīvoja līdz 962 gadu vecumam; šeit viņš izskatās pašā dzīves plaukumā. Ar savu tīro uzaci, lokojošo bārdu un lielajām, uzjautrinātajām acīm viņš ir karaliski ģērbies zelta un zaļā krāsā un nevainojami kopts līdz pat tīri apgrieztiem nagiem.
Noasa tēva Lameha tēls tiek attiecināts uz vienu un to pašu mākslinieku, taču atstāj atšķirīgu iespaidu. Viņš sagriežas savā sēdeklī; viņa halāts ir nekopts; viņa seju — iespējams, modernu eksemplāru — aizēno smaila, platām malām cepure. Viņu uzskatīja par neheroisku tēlu, korumpētās paaudzes pārstāvi, kas izraisīja plūdus. Fakts, ka viņa cepure bija saistīta ar ebreju tērpiem, viduslaiku auditorijai nebūtu zudis.
Noasa portreta dizainu, iespējams, zīmējis Metuzala meistars, bet pats logs no griezta, krāsota un lodēta stikla bija citu rokās. Lai gan Noasa žesti ir ļoti personiski, figūras mērogs ir mazs un iezīmē otrā stila sākumu Kenterberijā, kurā darbu dalās dažādi gleznotāji.
Trīs atlikušie klostera logi, kuros attēloti Noasa pēcteči Faleks un Tāra, kā arī Tāras dēls Ābrahāms, visticamāk, ir no šī laika, vēl 1178.–1180. gada sākuma fāzes beigās. Ķermeņi ir vērsti uz priekšu un nedaudz stīvi, roku žesti ir vispārīgi, un sejas ir psiholoģiski mazāk atšķirīgas. (Atkal Ābrahāma gadījumā galva ir 20. gadsimta nomaiņa.)
Tomēr ir arī pievilcīgas īpašas iezīmes. Arkas virs figūrām atbalsta arvien sarežģītākus torņveida pilsētu attēlus, un ir jauki sartoriāli pieskārieni: Faleks piestiprina apmetni ar resnu ametista saktu; Ābrahams zem ziliem zābakiem valkā eleganti dzeltenas zeķes.
Un klostera instalācijā, ko organizēja Timotijs B. Vīrs, muzeja viduslaiku mākslas nodaļas kurators, divi logi, kas veltīti Tārai un Ābrahāmam, ir uzstādīti to sākotnējā konfigurācijā, viens virs otra, un abi ir ietverti krāšņa, plata, režģa un rozā palmetes apmale.
Konsekventi visos sešos logos ir augstais meistarības līmenis, kas radīts mākslas formā, kuras pamatā bija glezniecība. Katrs caurspīdīgais gleznojuma finierzāģa gabals ir notīrīts, pievēršot īpašu uzmanību detaļām — auduma krokām, matu samezglojumiem, lūpu nokrāsām — un no abām pusēm mazgātas ar rubīnsarkanajiem, pusnakts zilajiem un kliņģerīšu dzeltenajiem toņiem. Pievienojiet saules gaismu, un krāsa nav tāda kā nevienā citā vidē, tik sulīgs un sulīgs, ka to varētu gandrīz nogaršot.
Kā tas notiek, Cloisters displejā logi ir elektriski apgaismoti no aizmugures, vienīgais praktiskais veids, kā tos var redzēt nemainīgi visu dienu un nakti. Tomēr mainīgā vide ir daļa no viņu vēstures Kenterberijā.
Beketas svētnīca, ko viņi kādreiz bija ielenkusi, jau sen pazuda, un 16. gadsimtā to iznīcināja cits Anglijas karalis Henrijs VIII. 18. gadsimta beigās daži logi pēc kārtas tika novietoti citur katedrālē. Citi — aptuveni puse no pilna komplekta — laika gaitā ir pazuduši laikapstākļu, kara un negadījumu dēļ.
Un neizbēgami, tā kā cilvēces vēsture ir dinamiska un haotiska, logu nozīmes ir mainījušās. Mūsdienās viņu iemūžinātie senči, patriarhs pēc patriarha, pārņemti ar citu dienu politiku un aizspriedumiem, ne vienmēr ir paraugi, kurus apbrīnot, vai personības, kuras mīlēt.
Tomēr, ņemot vērā viduslaiku vēstures jēdzienu kā dievišķu mākslas darbu, kas ir mūžīgi pabeigts, pat ja cilvēki to varēja redzēt tikai kā tumsas un gaismas mīklu, logi joprojām interesē. Un kā vizuāli objekti, kas izgatavoti no stikla, krāsas un luminiscences, saglabājot patieso spīdumu 10 gadsimtus pēc tam, tie joprojām sniedz neticami sacietējošu brīnumu ietekmi.